ב"ה, ג' מ"ח[1], תשי"ח
ברוקלין.
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו מז"ך תשרי, ויהי רצון אשר השי"ת[2] ברחמיו המרובים יברך שנה זו אשר יקויימו כל הברכות אשר ברכו בני ישראל איש לרעהו במילואן מנפש ועד בשר[3].
במ"ש הטעמים אשר משך ידו מהצעה זו[4], ואשר הענין השני מוזנח וכו', כמדומה כבר כתבתי פעמים במכתבי אשר ידוע פסק תוה"ק[5] שאפילו במקום אונס גמור, הרי כמאן דעביד לא אמרינן, ומה יועילו כל הטעמים והנמוקים שהרי צ"ל[6] העביד בפועל, ובפרט ששכל האדם אפילו של צדיק גמור שאינו שייך לכל פני' חשוד הוא שנכנע לרצון, שלכן שוחדו דאהבת עצמו - יסלף דברי צדיקים[7] אפילו*, והרי ידועה הבחינה (הועתק בהיום יום כ"ג סיון[8]) שבאם ההתבוננות מונעת מפעולה טובה (ופעולה בנדון דידי' ה"ז[9] טוב האמיתי, טוב לשמים וטוב לבריות[10] כי לשבת יצרה[11]), לא מהטוב האמיתי באה...
ויהי רצון שתהי' שנת הצלחה אצלו בענינים הכללים ובעניניו הפרטים ובענין המיוחד והעיקרי המשרה שלוה ושלימות, וכמארז"ל[12] בזה לשידוך טוב בגשמיות וברוחניות גם יחד.
- 1 מ"ח – מרחשון.
- 2 השי"ת – השם יתברך.
- 3 ע"פ לשון הכתוב [ישעיהו י, יח]: "מנפש ועד בשר".
- 4 שידוך.
- 5 תוה"ק – תורתנו הקדושה.
- 6 צ"ל – צריך להיות.
- 7 ע"פ [דברים טז, יט]: "כי השחד יעור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקם".
- 8 [היום יום, כג סיון]: "כל דבר המועיל או מביא לעבודה בפועל, הנה כל מניעה שתהיה לדבר זה - אפילו אם המניעה היא מדבר היותר נעלה - הוא רק מתחבולותיה של נה"ב".
- 9 ה"ז – הרי זה.
- 10 ראה [קידושין מ, א]: "טוב לשמים וטוב לבריות".
- 11 [ישעיהו מה, יח]: "לא תהו בראה לשבת יצרה".
- 12 מארז"ל – מאמר רבותינו זכרונם לברכה.
- 13 כה"ג – כהן גדול. [סנהדרין יח, ב] (בענין מי שאין מושיבין אותו בעיבור השנה): "כהן גדול - משום צינה".
B"H, 3 MarCheshvan, 5718
Brooklyn.
Greetings and blessing!
I acknowledge receipt of your letter of 27 Tishrei. May it be the will of G‑d, blessed be He, in His abundant mercy, to bless this year so that all the blessings with which Jews blessed one another are fulfilled in full, מנפש ועד בשר "from soul to flesh" (after Yeshayahu 10:18).
As for what you write about the reasons for which you withdrew from this proposal, and that the second matter is neglected, etc.: I believe I have already written several times in my letters that the ruling of our holy Torah is known, that even in a case of complete duress, we do not say that it is as though he had done it. So what use are all the reasons and explanations, when what is needed is the actual doing? Especially since a person's intellect, even that of a perfect tzaddik who has nothing to do with any ulterior motive, is suspected of yielding to the will. Therefore the bribe of self-love ויסלף דברי צדיקים "perverts the words of the righteous" (Devarim 16:19), even...* And the test is known (copied in Hayom Yom, 23 Sivan): if contemplation prevents a good deed (and the deed in the case at hand is the true good, טוב לשמים וטוב לבריות "good to Heaven and good to people" (Kiddushin 40a), for לשבת יצרה "He formed it to be inhabited" (Yeshayahu 45:18)), it does not come from the true good...
May it be G‑d's will that it be a year of success for you, in general matters and in your personal matters, and in the special and principal matter, which brings tranquility and wholeness, as our Sages say concerning it: a good match, materially and spiritually together.
* And the proof from Sanhedrin 18b is well known: כהן גדול משום צינה "a Kohen Gadol [is not seated for the intercalation of the year] because of the cold."
Publisher's notes
This proposal (מהצעה זו): a shidduch.
Summary
This letter tells the recipient, who has backed away from a proposed shidduch, that reasons, however pure they seem, do not replace action: even a tzaddik's judgment can be bent by self-love, as even a Kohen Gadol is suspect where his comfort is involved, and contemplation that holds back a good deed is not from the good. It blesses him with a year of success and a good match, materially and spiritually.